SOCIOBIOLOGÍA

2012-01-01T19:11:00.000-08:00

1. Sociedad, conciencia y personalidad

2011-03-06T11:52:00.000-08:00

2. Estudio genético, metabólico y funcional del sistema nervioso

2011-03-06T11:40:00.000-08:00

3. La actividad epiconciente y la percepción

2011-03-06T11:35:00.000-08:00

4. La actividad epiconsciente y la imaginación

2011-03-06T11:30:00.000-08:00

5. La actividad epiconsciente y el pensamiento

2011-03-06T11:25:00.000-08:00

6. La actividad epiconsciente y la actuación

2011-03-06T11:20:00.000-08:00

7. La ansiedad y la organización de la actividad epiconsciente

2011-03-06T11:15:00.000-08:00

8. El problema de la atención en la teoría psicológica clásica

2011-03-06T11:10:00.000-08:00

9. La atención y la organización de la actividad epiconsciente

2011-03-06T11:05:00.000-08:00

10. La expectación y la organización de la actividad epiconsciente

2011-03-06T08:21:00.000-08:00

1.FUNDAMENTACION ETICA DE LA EDUCACION

2011-01-03T09:42:00.000-08:00

2.EXPLICACION DE LOS TRASTORNOS DE APRENDIZAJE

2011-01-01T08:10:00.000-08:00

3.DEFECTOS DE LOS SISTEMAS DE CODIFICACION-I

2011-01-01T07:16:00.000-08:00

4.DEFECTOS DE LOS SISTEMAS DE CODIFICACION-II

2011-01-01T06:18:00.000-08:00

5.DEFECTOS AFECTIVO-EMOTIVOS

2011-01-01T04:20:00.000-08:00

6.DEFECTOS COGNITIVO-PRODUCTIVOS

2011-01-01T03:30:00.000-08:00

7.DEFECTOS CONATIVO-VOLITIVOS

2011-01-01T02:34:00.000-08:00

1. SOCIEDAD, CONCIENCIA Y PERSONALIDAD

2009-02-26T11:52:00.000-08:00

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2. MEMORIA Y APRENDIZAJE

2009-02-26T11:15:00.000-08:00

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3. EPICONSCIENCIA Y ACTIVIDAD DE ANTICIPACION

2009-02-26T10:22:00.000-08:00

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4. CODIFICACION VERBAL DE LA INFORMACION PSIQUICA

2009-02-26T09:38:00.000-08:00

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5. PROCESOS FORMATIVOS DE LA CONCIENCIA

2009-02-26T09:29:00.000-08:00

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6. DEFECTOS DE LA FORMACION DE LA PERSONALIDAD

2009-02-26T09:10:00.000-08:00

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LA FECUNDA OBRA DEL DR. PEDRO ORTIZ

2008-03-16T19:06:00.000-07:00

GRADO AMAUTA PARA UN GRAN SANMARQUINO Una herencia negativa del coloniaje -y la débil república que la sucedió- es la costumbre de reconocer los méritos de la obra y vida de notables personajes cuando éstos han fallecido. Una razón de este hecho es el temor y desconfianza de quienes ejercen y/o usufructúan del poder, frente al contenido o forma de las ideas y la práctica de tales personalidades. Y es que, por lo general, éstos forman la elite de avanzada, son creadores de obras o movimientos habitualmente críticos, innovadores o revolucionarios del estado vigente en los diferentes ámbitos del quehacer humano. La insana envidia, que embarga y hace sufrir con el bien o realización ajena, es también otro factor y, en este caso, tiene una larga conformación histórica y cultural. Es una de las lacras más extendidas en todos los sectores sociales, especialmente en aquellos que viven a costa del trabajo de otros, y se expresa en el decir y hacer de seres afanosos de notoriedad en los distintos círculos de poder. Felizmente, a veces, gracias al notorio valor y la trascendencia de su obra respectiva, la gestión de algunas colectividades y una apertura por parte de algunos directivos, se consigue un merecido reconocimiento en vida a estos compatriotas. Este es precisamente el caso del Dr. Pedro Ortiz Cabanillas, quien el pasado 6 de julio recibió conjuntamente con otros destacados personajes, el Dr. Salomón Lerner Febres y el Dr. Flavio Vega Villanueva, el grado de AMAUTA de manos del Ministro de Educación, arquitecto Javier Sota Nadal. El Dr. Ortiz, coronando una larga y fructífera carrera en el ámbito de la medicina y la docencia universitaria, empezó ha publicar valiosas obras orientadoras para quienes estamos directamente vinculados con en el desarrollo de los seres humanos. Así, luego de su obra “El sistema de la personalidad” (1994), publicó “La formación de la personalidad” (1997), “El nivel consciente de la memoria” (1998), “Lenguaje y habla personal” (2002) y “El nivel consciente de la Actividad Personal” (2004), entre otras. En ellas percibimos un afán sistemático de construcción de un modelo teórico del desarrollo de la personalidad, en el cual tiene un papel fundamental la actividad consciente de la persona. Es más, visualizamos los frutos de construcción de una propuesta teórica alternativa al paradigma positivista y conductual, y que –además- supera la moda cognitivista extendida hoy en el mundo. Nacido en Celendín, el Dr. Pedro Ortiz, con una sencillez, honestidad y generosidad que lo enaltecen aún más, persevera en su compromiso militante por mejorar en forma sustantiva la vida de las personas. Probablemente perdimos a un notable físico (una temprana aspiración del Dr. Ortiz al ingresar a la Universidad de Trujillo en 1953), pero ganamos a un destacado médico y, sobre todo, a un profesional humanista con revolucionarios aportes en el ámbito del desarrollo y el aprendizaje. Nos aunamos a ese merecido reconocimiento.

LA NEUROPSICOLOGÍA DE ALEXANDER LURIA

2007-09-09T19:17:00.000-07:00

Pedro Ortiz C. * No es tarea fácil comentar y mucho menos discutir la obra de alguien que dedicó su vida a la comprensión y explicación de uno de los más serios problemas humanos, el de los déficit de las capacidades superiores del hombre causados por las afecciones del cerebro, y por ende a la explicación de la actividad cerebral en sí. Por fortuna, no es difícil valorar su obra, aunque fuese sólo como respuesta afectiva ante la magnitud de su contribución al progreso de la humanidad. Alexander Romanovich Luria murió en 1977 a los 75 años de edad. Había trabajado en el Instituto Burdenko de Neurocirugía de Moscú, donde desarrolló casi toda la investigación clínica y experimental que después la tradujo en la teoría neuropsicológica que de inmediato se llegó a conocer en todo el mundo. Mucho antes que él había muerto Lev Vigotsky, a quien le ligaron los lazos del discípulo y cuya obra le tocó continuar. Pero si bien su maestro le dejó el esquema inicial casi completamente estructurado, es importante vincular estrechamente la Neuropsicología de Luria a la obra de Sechenov, Pavlov, Anojin, Leontiev, y por qué no a la de sus discípulos como Eugenia Homskaya. Más aún, a Luria no le fue ajena la obra de Jackson, Wernicke, Head, Teuber, Pribram, Critchley, Miller, McCulloch, Penfield, Wiener y demás fundadores de las ahora llamadas neurociencias, a quienes citó y criticó muchas veces. y es que Luria siguió una línea de pensamiento que no se puede aislar de las obra de quienes encararon aquellos problemas dentro de un esquema conceptual cuyo eje es la superación del dualismo subyacente a la relación entre mente y cerebro. En realidad, su síntesis es creadora, y la magnitud de su creación es tal que trasciende a los grandes problemas económicos, políticos y éticos del país de su época; problemas que, como ha sucedido en todas partes, de un lado alientan, y de otro limitan el desarrollo de las capacidades de las personas de toda condición. Luria, justamente por sus capacidades, no pudo recluirse en su mundo interno y doméstico. Como hombre universal tuvo que estar en el centro de las contradicciones sociales, haciendo tal vez lo imposible para mantener la perspectiva de su obra dentro de un humanismo que él hubiera querido escapara de los límites que imponía el poder. La Neuropsicología de Luria no es pues sólo un paso adelante de la Neuropsicología clásica occidental, ni tampoco de la de su época, que es ciertamente la del presente. Por la misma razón, su propuesta no es un promedio ni mucho menos una conciliación: la suya es el desarrollo de una ciencia que, gracias a él empezó a superarse a sí misma. Y decimos empezó, porque si él estuviera aún vivo, se hubiera regodeado con las avances de la tecnología actual, de la posibilidad de ver al cerebro en imágenes funcionales, la neurona y la sinapsis analizadas hasta sus constituyentes moleculares; hubiera asistido con nuevos argumentos al debate aún vigente del dualismo: hubiera tenido mejores respuestas a las contradicciones generadas en torno a la mente y el cerebro, la cognición y la emoción, el holismo y el localizacionismo, la diferenciación interhemisférica, la afectividad humana y la motivación. Pues está claro que ya vislumbraba las salidas correctas. Infortunadamente es un sino persistente que el científico siempre estará vislumbrando respuestas a sus interrogantes. Por eso, Luria, como en su momento Ramón y Cajal, o su maestro Vigotsky, sólo pudo anticipar respuestas, muchas de las cuales nos han mostrado su solidez, aunque fuera sólo para planteamos nuevos interrogantes. Consciente de los sesgos que nos imponen las propias preferencias personales, debo reseñar los aportes de Luria, que a mi juicio, más han contribuido al desarrollo de la Neuropsicología. Es lógico que esta reseña, y el análisis y la valoración de estos aportes, no debemos hacerlos fuera del contexto de la Neuropsicología cuyo inicio a fines del siglo XVIII se atribuye a Franz Gall, y de la Neurofisiología de su época que se remonta a Sechenov, Pavlov y Vigotsky. En efecto, Luria es, al mismo tiempo, continuador crítico de la tradición neuropsicológica clásica de Occidente, e iniciador de una Neuropsicología en la vena de Vigotsky, Bernstein, Anojin y Leontiev. El problema central que Luria encaró desde el comienzo de su carrera fue el mismo de siempre y, por supuesto, también el actual, el problema que Roger Sperry lo plantea muy bien cuando dijo en 1952 que: "La discrepancia entre los procesos fisiológicos del cerebro y las correspondientes experiencias psíquicas a las que dan origen en la conciencia, siempre ha planteado un desconcertante rompecabezas a los estudiosos de la psicología, la neurología y las ciencias relacionadas. A despecho del sostenido avance en nuestros conocimientos acerca del cerebro, la naturaleza intrínseca de la mente y su relación con la actividad cerebral, ahora sigue siendo más que un enigma, como lo fue cien años atrás".

Este fue, en efecto, el reto que Luria afrontó, y el suyo es el intento más serio por resolver el enigma de la mente y su relación con el cerebro. Como puede comprobarse fácilmente, todos sus escritos monográficos empiezan con una rigurosa crítica a las concepciones tradicionales planteadas en los términos del dualismo mecanicista o idealista, que, a decir verdad, aún siguen vigentes. Por eso, con esa actitud científica y ética propia de los grandes hombres, analizó, y refutó en su caso, las concepciones de los científicos que más llegó a admirar. En realidad, no creemos que las técnicas psicológicas de examen y de investigación que el mismo Luria diseñó para el estudio de los enfermos con lesiones del cerebro sean lo más rescatable de su aporte, más si sus pruebas son extraídas de su contexto teórico para convertirlas en meras instrucciones prácticas, como han hecho Christensen en Dinamarca y Golden, Hemmke y Purisch en Nebraska. Lo fundamental es comprender que éstas se basan en una concepción monista del hombre y del cerebro, una concepción que si bien se la pueda tildar de funcionalista, como muchos ya lo han hecho, se ubica detro de un humanismo científico, tal vez limitado por la carencia, propia de su época, de una visión más integral del hombre, que abarcara a todos sus niveles de organización. Por eso, partiendo de las ideas de Wiener y de Miller, Galanter y Pribram, pero en base a las ideas de Bernstein y Anojin, Luria interpreta y aplica mejor los desarrollos de las ciencias de los signos, la información y las comunicaciones. De allí que su concepción tripartita del cerebro, en línea con la tradición de Platón y Galeno, tiene una base sistémica. Su concepto de las tres unidades o bloques funcionales del cerebro, que extiende las ideas de Anojin sobre los sistemas funcionales del cerebro es ahora aceptada, aunque en verdad sin decirlo, por prácticamente todos los neurocientíficos de occidente, y su esquema aparece en todos los textos de psicofisiología como si fueran naturales. Es una concepción que la juzgamos fundamental para la comprensión del soporte funcional de la conciencia. Dentro de esta concepción suya, destaca su interpretación de la función de los lóbulos frontales. En todos sus textos fundamentales -"Las Funciones Corticales Superiores del Hombre", "El Cerebro Humano y los Procesos Psicológicos", y sobre todo en su conferencia del Simposio realizado en la Universidad de Pennsylvania en agosto de 1962 (Luria y Homskaya, 1964) sobre "La Corteza Granular Frontal y el Comportamiento"-, en todas estas obras, decíamos, su explicación se basa en conceptos informacionales. Su planteamiento señala que los lóbulos frontales constituyen la unidad para programar, regular y verificar la actividad personal. Aquí, sin embargo, todavía notamos la influencia de Darwin y la carencia de una teoría humanista de la emoción y la motivación, aunque, de hecho, en su libro más conocido entre nosotros "El Cerebro en Acción" (cuya verdadera traducción debería ser "El Cerebro en Trabajo") ya intuye la verdadera relación de esta parte del cerebro con estos procesos de la actividad consciente. La enorme importancia que Luria asignó al lenguaje, sin duda bajo la influencia de Vigotsky, tal vez fue la razón por la que en su trabajo de investigación acentuó la importancia del hemisferio izquierdo, un sesgo que, no dudamos al decirlo, no es una debilidad, sino el sesgo impuesto por las preferencias del investigador y las exigencias de dicho trabajo. El énfasis en la función lingüística del cerebro, que se condensa en su "Afasia Traumática" y sus "Fundamentos de Neurolingüística", no se reduce al diseño de las pruebas para el examen de los pacientes afásicos, sino, sobre todo, a la explicación de la fisiopatogénesis de los desórdenes psicolingüísticos. Aquí se nota claramente que no cae en las imprecisiones prevalentes del dualismo, y no discute si el desorden afásico es de naturaleza intelectual o simplemente instrumental. Su hipótesis acerca de "El Papel del Lenguaje en el Desarrollo de la Conducta" (título del libro respectivo), no nos presenta una mente separada del cerebro y el lenguaje, sino que plantea una explicación de la relación entre el significado de las palabras y el comportamiento objetual de la persona, que nos permite empezar a comprender el desarrollo formativo de la personalidad, aunque aquí, de nuevo, vuelve a notarse la falta de una concepción más avanzada de los procesos motivacionales y volitivos propiamente humanos. Luria sin duda cayó en la trampa de la fisiología de la motivación introducida por Freud, y esto le impidió relacionar la función cerebral y el sistema del habla con los sistemas afectivos y conativos de la conciencia. Por esta razón, la concepción luriana es un paso adelante, pero impedida de avanzar más, sobre todo por las limitaciones conceptuales de su tiempo. Tal vez la contribución de Luria a la comprensión de la memoria humana sea el área menos relevante de su obra. Aunque aquí también el maestro del Instituto Burdenko vislumbra la verdadera naturaleza de este aspecto de la actividad cerebral, queda, sin embargo, limitado por las propias concepciones del cognitivismo. Nos llama la atención, por ejemplo, que Luria no desarrollara la idea de Vigotsky de que "recordar es pensar". Si este hubiera sido el caso, tal vez hubiera podido definir y delimitar mejor los procesos del pensamiento en relación con la memoria. Según parece, el haber restringido la memoria a un proceso exclusivamente cognitivo, le impidió desarrollar la línea trazada por su maestro que ya había sugerido la necesidad de explicar cómo se integran el pensamiento y la emoción. Con todo, debemos señalar que la concepción de Luria sobre la memoria humana, ya remarca la importancia de la función prefrontal, el sistema límbico y las áreas basales, así como el papel del lenguaje en la organización del aprendizaje y el recuerdo. Ya hemos hecho referencia al aspecto ampliamente reconocido, aunque ahora distorsionado, de la contribución de Luria al examen clínico, esto es, la forma tan personal como aplicó el método clínico biográfico. En efecto, puede verse que como ilustración de sus textos abundan los relatos anecdóticos acerca de sus pacientes. No hay datos estadísticos o datos de población: los datos se presentan como explicaciones acerca de historias de individuos. Sus notables biografías como "La Mente de un Nemonista", "El Hombre con su Mundo Destrozado", entre otras, nos demuestran la bondad y la importancia de la biografía clínica como fundamento del método clínico que introdujera Hipócrates y alcanzara su mayor desarrollo en la neurología de fines del siglo XIX. Por eso debemos considerar un tributo a Luria y a la Neuropsicología clásica la aparición de la revista "Neurocase" que nos muestra como el método clínico del siglo XIX vuelve en plena transición al siglo XXI, lógicamente como un enfoque alternativo al estudio estadístico de grupos. Sin duda que la investigación del caso único, tiene una finalidad que está dentro de los objetivos del terapeuta, además de ser mucho más explicativa de los procesos internos, reales de la persona. Hasta cierto punto, tal vez hemos señalado ciertas limitaciones en la obra de Luria; pero debemos hacer aquí un deslinde entre las limitaciones de la Neuropsicología de Luria y las limitaciones de la Neuropsicología actual. Creemos que mientras para la neuropsicología actual, que de hecho rige en todas las escuelas dedicadas a esta área del conocimiento, sus limitaciones son de orden metafísico -tal como lo planteara el mismo Sperry- y por lo tanto será imposible que se superen a sí mismas, incluso con la ayuda de la tecnología más sofisticada. Las limitaciones de Luria, en cambio, fueron problemas de la historia real de la sociedad humana, de la época en sí. Por ejemplo, estoy seguro que si viviera habría podido desarrollar una teoría verdaderamente humanista de la emoción y la motivación, pues él mismo entrevió la necesidad de explicarlas y tenía definido el punto de partida. Sin duda que las circunstancias de la segunda guerra mundial, y sobre todo las contingencias políticas que vivió su país, crearon las condiciones para investigar aquellos aspectos de la actividad psíquica más prioritarios, como la rehabilitación de los heridos de guerra, la educación de los adultos y de los niños, especialmente aquellos con retardo mental. Pero esta restricción del campo de su investigación, no impidió que las áreas débiles fueran columbradas con la anticipación debida y dentro del contexto de la sociedad. Por esta razón, si es que debe continuarse la obra de Vigotsky, Leontiev y Luria, habrá que escoger entre dos alternativas. Por un lado, muchos de los conceptos y los procedimientos de investigación dejados por ellos, podrán tomarse como datos entre los cuales hay que escoger aquellos que pudieran añadirse como complemento de los vacíos de la teoría neuropsicológica actual. Por otro, si se hace justicia, tales conceptos y procedimientos deberán ser tomados como los cimientos de una concepción, de un proyecto de investigación, que tiene su propia cosmovisión y sus propios objetivos. Por lo que, si su desarrollo es posible, ya no importarán los hiatos de la historia. Recordemos cuánto han tenido que esperar Herófilo y Gall, para imaginar cuánto tendrá que esperar Luria para que las ciencias humanas puedan avanzar y desarrollarse corrigiendo sus posibles errores, pero respetando el objetivo original. No es pues correcto suponer, como lo hace Gardner (1987), que Luria fue fiel a occidente y que se vio limitado por el poder político de su época. Para nosotros, Luria fue más bien un bien intencionado integrador del conocimiento; respetó los aportes de la psicofisiología americana y europea, e intentó incluirla en su concepción socialista del hombre, la mente y el cerebro. Por eso, nos adherimos a la opinión de Critchley, quien al prologar el libro "Traumatic Aphasia" de Luria, cita lo que alguna vez proclamara Sydney Smith: "... mientras más lejos iba hacia el Oeste más convencido estaba que los hombres sabios vienen del Este ..."

Bibliografía

Christensen, A. L. (1978) El diagnóstico neuropsicológico de Luria. Pablo del Río, Madrid.
Gardner, H. (1987) Arte, Mente y Cerebro. Paidos Studio, Buenos Aires.
Golden, C.J., Hammeke, T.A. y Purisch, A.D. (1978) Diagnostic Validity of a standarized neuropsychological battery derived from Luria's neuropsychological test. J. Consulting and Clinical Psychology. 46:1258-1265.
Luria, A.R. (1966) Higher Cortical Functions in Man. Tavistock Publications. Londres.
Luria, A.R. (1966) El papel del lenguaje en el desarrollo de la conducta. Texne, Buenos Aires.
Luria, A.R. (1966) Human Brain and Psychological Processes. Harper & Row, N. York.
Luria, A.R. (1968) The Mind of the Mnemonist. Basic Books, N. York.
Luria, AR. (1970) Traumatic Aphsia. Its Syndromes, Psychology and Treatment. Mouton, La Haya.
Luria, A.R. (1972) The Man with the Shatteres World. Basic Books, N. York.
Luria, AR. (1979) El Cerebro en Acción. Fontanella, Barcelona.
Luria, A.R. (1980) Neuropsicología de la Memoria. Alteraciones de la memoria en la clínica de las afecciones locales del cerebro. H. Blume, Madrid.
Luria, A R. (1980) Fundamentos de Neurolingüística. Toray-Masson, Barcelona.
Luria, A.R. (1986) En defensa del psicoanálisis. En: Cole, M. (Ed) The Selected Writings of A.R. Luria. Editorial Clave, Lima.
Luria, A.R. y Homskaya, E.D. (1964) Disturbances in the Regulative Role of Speech with Frontal Lobe Lesions. En Warren, J.M. y Akert, K (Eds) The Frontal Granular Cortex of Man. McGraw-Hill, N. York, págs. 353-371. 15.Sperry, R.W. (1952) Neurology and the Mind-Brain Problem. American Scientist, 40:291-312.

(*) Profesor Principal de Neurología, Facultad de Medicina, y de Psicobiología, Facultad de Psicología. UNMSM. Profesor Principal de Psicobiología, Facultad de Psicología, Universidad de Lima.

ARTÍCULO PUBLICADO EN SITUA, REVISTA SEMESTRAL DE LA FACULTAD DE MEDICINA HUMANA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO, AÑO 10, Nº 19, SETIEMBRE-DICIEMBRE 2001.

LA FECUNDA OBRA DEL DR. PEDRO ORTIZ

2007-02-12T18:21:00.000-08:00

Una herencia negativa del coloniaje -y la débil república que la sucedió- es la costumbre de reconocer los méritos de la obra y vida de notables personajes cuando éstos han fallecido. Una razón de este hecho es el temor y desconfianza de quienes ejercen y/o usufructúan del poder, frente al contenido o forma de las ideas y la práctica de tales personalidades. Y es que, por lo general, éstos forman la elite de avanzada, son creadores de obras o movimientos habitualmente críticos, innovadores o revolucionarios del estado vigente en los diferentes ámbitos del quehacer humano. La insana envidia, que embarga y hace sufrir con el bien o realización ajena, es también otro factor y, en este caso, tiene una larga conformación histórica y cultural. Es una de las lacras más extendidas en todos los sectores sociales, especialmente en aquellos que viven a costa del trabajo de otros, y se expresa en el decir y hacer de seres afanosos de notoriedad en los distintos círculos de poder. Felizmente, a veces, gracias al notorio valor y la trascendencia de su obra respectiva, la gestión de algunas colectividades y una apertura por parte de algunos directivos, se consigue un merecido reconocimiento en vida a estos compatriotas. Este es precisamente el caso del Dr. Pedro Ortiz Cabanillas, quien el pasado 6 de julio recibió conjuntamente con otros destacados personajes, el Dr. Salomón Lerner Febres y el Dr. Flavio Vega Villanueva, el grado de AMAUTA de manos del Ministro de Educación, arquitecto Javier Sota Nadal. El Dr. Ortiz, coronando una larga y fructífera carrera en el ámbito de la medicina y la docencia universitaria, empezó ha publicar valiosas obras orientadoras para quienes estamos directamente vinculados con en el desarrollo de los seres humanos. Así, luego de su obra “El sistema de la personalidad” (1994), publicó “La formación de la personalidad” (1997), “El nivel consciente de la memoria” (1998), “Lenguaje y habla personal” (2002) y “El nivel consciente de la Actividad Personal” (2004), entre otras. En ellas percibimos un afán sistemático de construcción de un modelo teórico del desarrollo de la personalidad, en el cual tiene un papel fundamental la actividad consciente de la persona. Es más, visualizamos los frutos de construcción de una propuesta teórica alternativa al paradigma positivista y conductual, y que –además- supera la moda cognitivista extendida hoy en el mundo. Nacido en Celendín, el Dr. Pedro Ortiz, con una sencillez, honestidad y generosidad que lo enaltecen aún más, persevera en su compromiso militante por mejorar en forma sustantiva la vida de las personas. Probablemente perdimos a un notable físico (una temprana aspiración del Dr. Ortiz al ingresar a la Universidad de Trujillo en 1953), pero ganamos a un destacado médico y, sobre todo, a un profesional humanista con revolucionarios aportes en el ámbito del desarrollo y el aprendizaje. Nos aunamos a ese merecido reconocimiento.

Fuente: Revista Pedagógica Maestros Nº 28

EL VALOR MORAL DEL TIEMPO

2007-02-05T16:24:00.000-08:00

Pedro Ortiz C. Cuando frente a la crisis de valores tratamos de comprender qué se espera de una campaña de formación en valores, e indagamos sobre qué ítems constituyen la tabla de valores que debe enseñarse y debe poseer una persona, lo primero que seguramente hacemos es preguntar ¿y qué son los valores? La cuestión es que no sabemos exactamente qué son ni dónde están los valores (Frondizi2). Tampoco las listas de valores que deben formarse son coincidentes (Gil3, Stephenson9, Carreras1, Yarce10). También es interesante notar que las listas de valores para una sociedad en crisis de valores, son sólo los llamados valores éticos, pues no contienen los valores que podemos llamar físicos a falta de un término más comprensivo, y que sin duda están en relación con la esencia material de la vida, como son justamente el valor del espacio y el valor del tiempo. Estos valores estarían ligados a los valores económicos, que para la ética metafísica, idealista, no conviene relacionarlos con los valores espirituales. Lógicamente que no es este el lugar para discutir una teoría del valor que sustente cuanto digamos más adelante. Pero, sí es preciso remarcar: 1) que los hombres son los únicos seres vivos que han sido capaces de constituirse en una sociedad organizada a base de información social que es la única que existe por fuera de los individuos; 2) que toda valoración y todo valor son clases de información social, que se pueden codificar como información psíquica consciente en el cerebro (específicamente en el neocórtex prefrontal dorsolateral) de las personas (Véase: Ortiz4, 5, 6, 7, 8). De estas premisas podemos deducir: 1) que las personas, al adscribir un valor a las cosas que producen o crean, también adquieren la capacidad de valorar sus propios actos, como buenos o malos; 2) que estas valoraciones aparecen luego en el nivel social como valores abstractos, es decir, como la información social que más tarde determina la conducta de las personas; 3) que esta determinación social de la conducta necesita de la codificación de los valores (de una sociedad) como parte de la conciencia (de cada personalidad). El resultado de estos procesos es la posibilidad de adscribir un valor, ya no sólo a los productos del trabajo social de los hombres, sino a todo aquello que determina su propia existencia: el resto de los seres vivos, el planeta, el universo. De este modo todo lo que es fuente de vida tiene valor, y todo lo que los hombres hacen dentro de la sociedad son valores; valores que pueden clasificarse a partir de cualquier principio más o menos universal. Así, pueden ser calificados y clasificados desde un punto de vista económico, religioso, lógico, estético; pero, por encima de todo, ético. En este contexto, mi cuerpo que ocupa un espacio y mi vida que se desarrolla en un tiempo son valores de esta sociedad. Pero, también el espaciotiempo donde vivo y se desenvuelve la historia de la sociedad, debe tener un valor para mí y para todas y cada una de las personas que conformamos esta misma sociedad. Es posible que muchas veces hayamos preguntado a un estudiante, y cierta vez a algún profesor: ¿Por qué se llega tarde a clases? ¿Por qué no se cumple a tiempo con las tareas asignadas? ¿Por qué es tan frecuente plagiar en los exámenes? Tal vez en una conversación amical alguna vez hayamos tratado de encontrar una explicación para estos problemas, por si hubiera algo más esencial detrás de estas formas de inconducta, por lo común aceptadas como defectos banales, o como expresión de una idiosincrasia nacional. Pero, es también probable que no nos hayamos interrogado en serio acerca del significado moral de esta clase de problemas. Mejor dicho, no parece que problemas de este tipo hayan sido considerados como problemas que merezcan una reflexión ética. En efecto, es posible que al tocar este asunto en alguno de los ámbitos de nuestras instituciones, la respuesta haya sido el esbozo de una sonrisa displicente, como la de quien acepta una realidad que no tiene explicación, una realidad que no puede modificarse o que simplemente es una cuestión intrascendente. Pero, esta sonrisa también puede significar que no se trata de un defecto, sino de una gracia muy personal. Hasta podría llegar a decirse que es una habilidad o virtud innata; que es la simple demostración de una posición superior que por desgracia no todos la tienen tan desarrollada como para asegurarse así el éxito personal. Hacerse esperar, por ejemplo, parece implicar una cierta autoridad. Además, no es fácil plantearse esta clase de preguntas cuando se es el actor principal, y menos cuando se es estudiante. Lógicamente que no es lo más deseable que quienes son estudiantes ahora, se hagan estas preguntas al momento de retirarse de su trabajo efectivo, una vez que están seguros de que no tendrán que asistir a clases, presentar tareas o rendir nuevos exámenes. Infortunadamente, una postergación de este tipo no hará sino aumentar la brecha entre nuestra realidad actual y el nivel de desarrollo moral esperado para uno mismo y para la sociedad; sobre todo en un momento en que la crisis moral de la humanidad debe estar por llegar a su extremo más grave, especialmente en aquellos pueblos que de modo implícito han aceptado que copiar todo lo que se hace en el mundo desarrollado es el mejor camino para lograr el bienestar o la felicidad; sin tomar en cuenta que una estrategia de desarrollo por simple imitación corre el riesgo de copiar cualquier forma, o toda forma de corrupción implícita a una relación de dominación y dependencia. Hemos planteado tan sólo tres preguntas, tal vez demasiado rutinarias como para encontrarles el lado interesante. Se refieren a situaciones tan rutinarias, que no llamaría la atención que de inmediato se diga, que por su prevalencia, son cualidades normales que pueden, o que tal vez deban ser toleradas. Así, sólo se corre el riesgo de que al responder a estas preguntas se diga, como efectivamente se ha dicho, que son características peculiares a nuestra idiosincrasia nacional; pero, sin aludir al hecho de que es peculiar al subdesarrollo cultural, económico y moral. Por otro lado, cuando se pregunta a quien llega tarde, no ha cumplido con una tarea o ha plagiado un examen, casi siempre se responde con una expresión de fastidio, pues casi todos experimentan la sensación de que cada uno tiene sus propias razones y que no hay razón alguna para averiguar acerca de la vida privada de cada quien. Si el interrogado es una persona madura, es posible que piense que se está vulnerando su intimidad, su autonomía, y que es bien sabido que como alumno, cualquiera puede llegar tarde, no entregar las tareas a tiempo, o que nadie puede saber todo lo que debería. Es pues rara la respuesta de preocupación, ya que no parece ser un tema de naturaleza moral; se trataría más bien de cuestiones tan banales que sólo pueden pasar como faltas que se cometen casi por la fuerza de las circunstancias. En realidad, no sabemos bien qué clase de condiciones sociales determinan éstas como muchas otras fallas morales aparentemente banales que cometemos todos los días inconscientemente; pero que al darnos cuenta, de inmediato nos convencemos que deben ser intrascendentes y por lo mismo perdonables. En este breve ensayo quisiéramos, sin embargo, reseñar algunos intentos de explicación acerca de la naturaleza inmoral de estas faltas, que son a todas luces problemas de la conducta, toda vez que son desviaciones inaceptables socialmente de la actuación objetiva de las personas, actuación que por principio debe ser esencialmente moral. Nos referiremos sobre todo a los aspectos de la ubicación y categorización de esta clase de problemas, así como a los procesos que los determinan y a sus posibles efectos. Desde el punto de vista de su categorización –si son faltas, fallas, incorrecciones, fallos, infracciones, errores, descuidos, negligencias, engaños, anomalías, irregularidades–, hay que tener en cuenta, en primer lugar, que como cualquier forma de ruptura de las normas sociales estos problemas tienen que ser ubicados en una escala que depende de la estructura moral de la sociedad, tanto de su base tradicional como cultural, pero sobre todo económica. En realidad, la escala está disfrazada, como si estuviera detrás o antes de aquella normatividad que explica lo real, el hecho actual, con la que se pretende evitar la realización efectiva de la normatividad moral, potencial, en la conducta de cada persona. Dentro del esquema de la normatividad social, el asunto se simplifica diferenciando: 1) los delitos, sancionados por los códigos penales y civiles; 2) las faltas morales sancionadas por los llamados códigos de ética (en realidad, códigos morales), y 3) las faltas sociales sancionadas por las reglas de cortesía (reglas que, dígase de paso, ya no se practican ni se enseñan). Hay faltas que pueden estar en uno u otro nivel, pues su ubicación va a depender de una serie de circunstancias, las que, a su vez, dependen de la escala de valores que subyace al curso de los hechos sociales reales. La cuestión es que la escala de faltas sociales es tan flexible, que muchas veces se las tolera, se las vuelve banales y por lo mismo quedan sin sanción alguna, excepto el ridículo o una intrascendente reprobación. Al no catalogarse como faltas morales, como inmoralidad, toda calificación se dirá que es sólo una frase que exagera el hecho con el fin de que el infractor dé las razones de su incumplimiento. Desde el punto de vista de su determinación, hay varios denominadores comunes detrás de estas formas de inconducta tradicionalmente banales, entre los que destacaremos la fatalidad de una sociedad que no ha logrado desarrollar un apropiado sentido del tiempo, lo que se traduce en una incapacidad para valorar el tiempo, aunque éste sea sólo una medida del devenir. Es probable que nuestra sociedad haya desarrollado el concepto de espacio mucho antes que el del tiempo. Más aún, al delimitarse el lugar en que se vive, desde el momento en que cada hombre tiene la plena conciencia de propiedad sobre su territorio y sobre las cosas, es posible que haya privilegiado el valor del espacio, propio y ajeno. Es pues posible que la conciencia de la propia existencia, del decurso de la vida de sí mismo y de los demás, sea un logro más tardío. Esta diferencia podría mantenerse hasta el presente a tal punto que, mientras el respeto por el tiempo de los demás ya es cuestión de hábito en las culturas llamadas desarrolladas, donde la dependencia del reloj es la regla, entre nosotros la regla es la desestimación del tiempo: aceptamos como normal la desorganización institucional, desde el uso de las calles, al tomar un vehículo colectivo y entrar a un ascensor, hasta el tiempo indefinido que toma un burócrata para resolver un simple trámite administrativo, o un juez para resolver un asunto que bien sabe está afectando la dignidad, la autonomía o la integridad de una persona. Lógicamente que el tiempo en sí no tiene valor. Pero, si nuestra vida es un valor, el tiempo viene a ser la medida del valor de toda vida que se expresa en un trabajo productivo o creativo; medida que por extensión atribuimos al universo en general y a los sucesos de nuestro entorno local en particular. Pues así “como el modo de existencia cuantitativo del movimiento es el tiempo, de la misma manera el modo de existencia cuantitativo del trabajo es el tiempo de trabajo”. “El tiempo del trabajo es la existencia viviente del trabajo…”. Recíprocamente, cuánto valoro un minuto, una hora, un día, depende de cuánta importancia dé a mi propia vida. Y no tanto como vida en sí, sino en cuanto capacidad de producir y crear. Si fuera uno consciente de sus potencialidades, cuánto lamentaría haber perdido quince o treinta minutos de una clase o de su trabajo. Cuánto de información social sin asimilar o incorporar perderá un estudiante si suma todos los minutos de ausencia a sus labores de estudio. Hasta cierto punto, saber lo que uno ha perdido no sea tanto la hora en sí, es más bien el hecho vital de no haber aprendido, producido o creado algo en ese lapso. No cabe duda que el tiempo perdido por cada persona da como suma no sólo el retraso o subdesarrollo social, sino la pobre productividad y creatividad de los pueblos subdesarrollados. Es bien conocido, desde los puntos de vista clínico y experimental, que las lesiones de los lóbulos prefrontales –que constituyen el componente conativo-volitivo o motivacional de la conciencia (Ortiz, obs cit)– determinan una notable pérdida de la noción del tiempo. Pero esta misma relación entre la lesión prefrontal y el tiempo, podemos verla desde otro ángulo: como la relación de una estructura neocortical que por algo hemos denominado el componente moral de la conciencia (Ortiz 4, 6) y la valoración del tiempo que es determinada socialmente. No es difícil comprobar que cuando la personalidad en formación, especialmente en la adolescencia, no logra estructurar sus actitudes –frente a la sociedad, frente al trabajo y frente a sí mismo– le será prácticamente imposible dar un valor al tiempo, y es probable que experimente el tiempo sólo como la angustia de perderlo, la posibilidad de medirlo, mas no como la convicción de su valor como base de su desarrollo personal e, inclusive, de la sociedad a cuyo desarrollo debe contribuir. No usar el tiempo es lo mismo que no tener conciencia del tiempo. Es, sin duda, interesante tener una explicación de por qué es tan generalizada la ausencia de una valoración del tiempo en el mundo subdesarrollado. Es posible que hayamos heredado de la sociedad tradicional y de la cultura, la noción del espacio, de nuestro territorio donde poder vivir; pero, al parecer, no hemos desarrollado, por lo menos en su forma acabada, la noción del tiempo dentro del cual se desarrolla nuestra propia esencia. Por algo hemos desarrollado la capacidad de memoria que nos permite recordar el pasado para proyectarnos intencional y motivadamente hacia el futuro. Pero si no usamos esta capacidad, o no la hemos desarrollado adecuadamente, ¿no se explicaría así nuestras características insuficiencias, aquellas por las que nos catalogan como hombres de cortos alcances, pequeños ante el desafío de las crecientes necesidades que nos impone el mundo desarrollado, y que por la misma razón no pasamos de extractores de bienes naturales o de simples consumidores? De la estructura económica hemos adquirido la convicción de defender nuestro territorio –desde nuestra habitación hasta nuestro país–, pero no hemos desarrollado lo suficiente nuestra convicción de defender nuestra historia, que abarca tanto los miles de años que tomaron nuestras culturas para formarse y desarrollarse, como el tiempo de nuestra propia vida, donde cada minuto en algo tiene que emplearse, al fin y al cabo en aprender, producir y crear. Sin duda, conocer los procesos que han determinado esta deficiencia personal es aún más importante, dado que debemos saber qué hay detrás de esta suerte de déficit de expectación que adolecemos, por lo menos si es que queremos superar las limitaciones que nos genera esta insuficiencia social que no tomamos en cuenta y mucho menos valoramos. Si siguiéramos pensando que el hombre es un primate, tal como aconsejan las ciencias naturales, es decir, un animal superior apenas más complejo que las demás especies, también seguiríamos pensando que esta característica tan personal de no saber usar el tiempo es cuestión propia de nuestra naturaleza animal. Porque una cosa es ser puntual sólo por condicionamiento o por imposición de la costumbre, y otra por la necesidad de trabajar para ganar un salario o tener un mejor ingreso. Pero mucho más personal es ser puntual porque se da valor al tiempo como atributo de la vida misma, donde el trabajo es la única manera de llegar a ser y de ser personalidad. Por tanto, si comprendiéramos el hecho fundamental de que los individuos de la especie Homo sapiens fueron los únicos animales que hace miles de años atrás empezaron a codificar la información que se encontraba únicamente en su cerebro para guardarla en las cosas y el lenguaje por fuera de ellos mismos, fácilmente llegaríamos a la conclusión de que los hombres actuales formamos parte de un sistema supraindividual cuya organización depende de esta clase de información de naturaleza social. Por esa razón hemos definido la sociedad como un sistema (Ortiz, obs. cit.) organizado por la información social que determina sus estructuras tradicional, cultural y económica, donde ahora nacemos, nos formamos, producimos y creamos como personas. En efecto, el hecho de que exista la información social y la sociedad significa que cada hombre tiene que incorporar y asimilar dicha información si es que ha de formar parte de esta sociedad. Como resultado de este proceso, cada individuo humano tiene que codificar esta clase de información en la forma de los sentimientos, los conocimientos y las motivaciones que llegarán a constituir la estructura neocortical superior de su conciencia. Y es esta misma conciencia la que reorganiza y estructura la totalidad del ser individual y así cada individuo humano es convertido en una personalidad (Ortiz 4, 5). Es pues evidente que esta estructura cerebral de base social no tiene por que existir en los animales. Esta concepción implica que cada personalidad debe reflejar la estructura de la sociedad donde ha nacido y se ha formado. Pero, ¿cuánto de información se supone que necesita una personalidad para servir eficientemente a los demás, por ejemplo, en el caso del profesional de salud, tanto para la atención de los enfermos, el cuidado de los mismos y de su familia, como para contribuir al desarrollo de la sociedad? Además, ¿se puede guardar información sin organizarla, sistematizarla o configurarla? ¿Se puede recuperar toda esta enorme cantidad de información si se la guarda de cualquier manera, displicente y descuidadamente? ¿Se puede acumular toda la información social necesaria para ejercer nuestro papel social si no se emplea el tiempo debido? Por supuesto que en el estudio, especialmente en el cumplimiento de las tareas académicas, donde se acumula toda la cantidad necesaria de dicha información social, el empleo del tiempo es fundamental. Además, toda esta información debe ser clasificada, sistematizada la base de una estructura de motivos y valores, y debemos saber que esta estructura también comprende nuestras convicciones, responsabilidades, deberes, obligaciones, aspiraciones, objetivos, intereses; que por eso es el componente motivacional de la conciencia, y que por la misma razón es el componente moral de toda personalidad. Mal haríamos en almacenar información sin objetivos claros. Por lo tanto, es imprescindible saber que tales objetivos son de naturaleza moral, que esta estructura motivacional debe ser esencialmente moral, pues sólo así cada quien será capaz de orientar su conducta –o actuación moral– en cada instante de su vida. Es pues necesario saber también que las motivaciones morales de la conciencia no son tan fáciles de adquirir y formar. Por un lado, este es el componente de la conciencia que toma más tiempo para formarse; es un componente que a diferencia de los sentimientos no se puede formar sólo jugando; que a diferencia de los conocimientos no se puede aprender sólo estudiando Las motivaciones requieren del trabajo. Las convicciones morales se forman en el curso del trabajo. Por eso sería mejor admitir que el estudio universitario es una forma de trabajo social que exige la formación autoconsciente de normas morales y de formas morales de ser. Y así como en la infancia aprendimos las reglas morales que nos agradan y así las expresamos en nuestro comportamiento; así como en la niñez aprendimos las reglas morales que nos dijeron son las correctas, así también en la adolescencia (que en el caso de los profesionales de la salud se prolonga por muchos años más de lo usual) asumimos las reglas morales en la forma de convicciones, como la estructura de valores de nuestra conciencia. Por consiguiente, habrá que asumir a plenitud la idea de que de este componente moral de la conciencia depende el uso el tiempo en el servicio a los demás. Y quién puede servir más que el profesional de la salud cuyo trabajo contribuye a defender y desarrollar la integridad, la autonomía y la dignidad de las demás personas, bajo la permanente aspiración de que la nuestra llegue a ser, alguna vez, una sociedad solidaria, libre y justa. Por desgracia, también es verdad que estas son sólo aspiraciones de la humanidad. Es lamentable que la sociedad, en los treinta mil años de existencia en que adoptó su forma actual, haya optado por una organización intrínsecamente injusta. El hecho de que hayan países ricos y países pobres, ya de por sí expresa la injusticia, que no es sino la inmoralidad inherente a su estructura intrínseca. No podemos contemplar el mundo sin darnos cuenta que mientras a los ricos les falta tiempo para divertirse, a los pobres les sobra tiempo para aprender a superar sus propias insuficiencias. Sólo tomando nota de esta realidad, es posible asumir la responsabilidad de usar el tiempo para formarnos más allá de los límites que nos impone la propia injusticia social. Aceptemos que el mal uso del tiempo, como todo acto no moral, determina una serie de consecuencias que pueden afectar a las demás personas, hasta la naturaleza misma. Así, conviene aceptar por lo menos dos de los aspectos del empleo correcto del tiempo: 1) el de sus efectos personales, esto es, que sirve para organizar nuestra actuación concreta; 2) el de sus resultados sociales, es decir, que nos puede servir para contribuir al desarrollo moral de la sociedad. En otros términos, debemos convencernos de que la interiorización de las normas que regulan el uso social del tiempo determina nuestro respeto de la puntualidad, y éste el cumplimiento de nuestras tareas, y éste, en cierta etapa de nuestra formación, que podamos rendir un examen honestamente. En términos recíprocos, debemos aceptar que el mal uso o no uso del tiempo es fatal para el desarrollo personal y de la sociedad. Usar el tiempo debidamente es lo mismo que emplear el tiempo con responsabilidad, es decir, como resultado de una convicción moral. Felizmente, al aprender a trabajar al servicio de los demás, se forma la convicción de emplear en forma autónoma y efectiva la norma que nos obliga a emplear el tiempo en el trabajo social de toda la vida. Debemos convencernos que del mal uso o no uso del tiempo depende que tengamos menos cantidad de conocimientos, menos posibilidad de rendir un examen satisfactorio, menos posibilidad de cumplir una promesa. El mal uso del tiempo impide que tengamos lo necesario para cumplir con las exigencias de cualquier tarea cotidiana. Y si por 25 o 30 años no hemos podido aprender a controlar el tiempo, difícil, aunque no imposible, será usarlo bien en el trabajo profesional, cuando hayamos asumido la responsabilidad de contribuir de modo efectivo a mantener la integridad de la vida de otros. Si uno no desarrolla por sí mismo la convicción moral de usar bien el tiempo, de atribuir un valor moral al tiempo, es decir, repetimos, a nuestra propia vida, también será difícil que como profesionales maduros tengamos el tiempo debido para examinar, explicar, diagnosticar, pronosticar y contribuir a modificar favorablemente el curso de la historia de una persona que confió en nuestras capacidades la superación de su enfermedad o de sus problemas. ¿Tendrá el profesional de salud el bagaje apropiado de sentimientos, conocimientos y motivaciones que necesita para cumplir aquellos objetivos, si es que supuestamente no tiene tiempo suficiente para estudiar, ni para cumplir la tareas que la institución que lo educa y la institución donde trabaja le imponen? Justamente lo que se espera de una persona íntegramente moral, que ha aprendido a usar y distribuir su tiempo durante sus etapas formativas, es que también podrá dedicarlo apropiadamente a cada enfermo; al estudio al que siempre estará obligado mientras trabaje; a la formación y mantenimiento de su familia; a su participación en las acciones sociales, políticas y administrativas a las que estará obligado como ciudadano; a la educación de quienes trabajan o se forman junto a él; al fomento del propio desarrollo personal para contribuir a transformar y superar una sociedad en extremo injusta, para fundarla de nuevo a fin de que puedan disfrutarla quienes vengan después de nosotros. Toda personalidad madura debe saber que hacer todo esto toma tiempo. Debe saber que todo ser vivo tiene un espacio, propio o prestado, pero que sólo el hombre sabe que su vida se da en un proceso que podemos medir en la forma de tiempo y que, por ello, debe saber que el tiempo es un valor; a diferencia del espacio que es un valor sólo para su dueño, y que para los demás únicamente tiene valor. Por tanto, más que la ineficacia de los cursos y las conferencias, son las actitudes del estudiante frente a ellos lo que constituye toda una barrera que obstaculiza su propia formación profesional. Llegar tarde, no cumplir con las tareas, plagiar un examen, son faltas aparentemente banales que esconden la realidad de una conciencia no plenamente moral, para decirlo con alguna severidad. Una personalidad que no ha logrado atribuir un valor al tiempo, no sólo tiene un serio retrazo en su formación moral, sino que se constituye en un retrazo aún más serio para el desarrollo de su país, puesto que del uso del tiempo depende la realización tanto de las capacidades de la personalidad como de su contribución a la sociedad en su conjunto. Nota Una primera versión de este artículo fue publicado en los Anales de la Facultad de Medicina. 2004; 65(4):260-266.

Referencias bibliográficas

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